春节将至，帮战友和坛友们了解一些有关郡望与堂号的历史常识

老哥哥

如何理解郡望与堂号

春节将至，许许多多的战友和坛友要回老家过年了。

在中国的广大农村，很多的人可能会前往本家族的祖宗祠堂进行拜祭先祖，祈福本家族来年能够风调雨顺，人丁兴旺，万事鸿达。正因如此，不少人可能就会听说或是有意无意地接触到有关郡望与堂号方面的事情。

为了帮助尤其是现在80或90后的年轻人了解这方面的一些历史常识，故在此进行一些粗浅的讲解，仅作为参考：

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郡望是郡与望的合称，郡是行政区划，望是名门望族。

所谓郡望，顾名思义，就是一郡之望族的意思。因此，郡望是显姓世族的标志，它将同一姓氏中的豪门与寒门、世族与庶族区分开来。

在姓氏面前标以家族居住地，亦即郡名，以表示其为此地的望族，“郡望”因此就成了区别贵贱的手段。

郡望既然是贵贱显著之标志，因此也就成了国家选拔人才任用官吏的依据，魏晋时代的“九品官人制”（又称“九品中正制”）就是一种依赖郡望选拔人才的制度。因此，从魏晋直到隋唐，名门望族对自己在国家谱籍中的地位都十分在意，想方设法在其中占据显要位置。

郡望还是名门世族论婚联姻的依据，一般人婚姻讲究门当户对，名门世族的婚姻更是非望族不娶，非望族不嫁。能称得上郡望的名门望族，是世代积累的结果。

堂号与郡望一样，是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。

在旧时中国，各姓祠堂正门上方往往都有一块牌匾，上面写着 “××堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。

堂号简单地说，就是祠堂的名称、称号。祠堂又称为家庙，是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先神主牌位。所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。

俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，像族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠，也就是民间所说的所谓大祠堂和小祠堂。

堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面，以标明姓氏及族别。

凡看重自己姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多居住在中国内地的少数民族，如匈奴的呼延氏（太原堂）、回纥族的爱氏（西河堂）、蠕蠕族的苕氏（河内堂）等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。

历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有着非常重大的意义和作用。

从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，能对应进行劝善惩恶，教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么该郡望堂就是低一级宗族标志。郡望可以作为堂号，但堂号大都不能用作郡望。同姓的堂号要比郡望多，同姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号却有数百甚至上千个。

郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断地增加。各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可分为如下几个类型：

以地名作堂号：许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一样的。如“太原堂”、“陇西堂”、“中山堂”等。这些堂号使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。

以宗族典故作堂号：这类堂号在各姓中非常流行，很有意思。一个堂名，就是一个非常动人的故事。当然，这个故事必须是有关本姓祖先的。如：“三让堂”，极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。

以道德伦理作堂号：这种堂名是将一些教育族人劝善惩恶的词语作为祠堂名称的，这类堂号也比较普遍，而且不同的姓氏可以共用。如“敦厚堂”、“敬本堂”，几乎各姓都有。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的，非一姓所有。因此，这一类的堂名除了通常的道德鼓吹外，事实上没有什么特别深刻的含意。

以祖先名号作为堂号：这种堂号在各姓中都常见，但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的祠堂。如汉代伏波将军马援后裔的“伏波堂”、唐代大诗人香山居士白居易后裔的“香山堂”等。

堂号是宗法社会的产物，在传统的宗法社会中，它对于敦宗睦族、弘扬孝道、启迪后人、催人向上、维护家庭与宗族及整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。

中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的改变，祠堂在中国大陆逐渐成了历史文物和非物质文化遗产，新的堂号不再产生，但旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。

1979年对越作战之后，也有一些地方的家族，为在战场上牺牲的子弟（烈士）开设了一些祠堂，号为“忠烈堂”或“英烈堂”等，但这不是宗族中通常意义上的堂号，只是用来在清明或重阳时节拜祭上苍，缅怀先烈的地方。

树高千丈连着根

故乡养育我们，呵护我们

不忘宗祖，饮水思源

家谱是族谱的延续，族志是国志的脉系

北京老兵

增长知识！谢“老哥哥”！

东方玫瑰

长见识了，谢谢

半步崩拳

从我qq空间帖过来的:

大化阿信一曲<<家乡水力>>DJ壮话版，听着听着，思乡的情绪象＂都窑油跟闷民贝民斗＂(膺一样在天上飞来飞去)。

家乡，游子心中的情结，无任你在何处，家乡，永远是你的思念！

上世纪八十年代某年清明节，回老家祭先祖。老家这边的亲人们讲的是平话，夹白话的那种，与生我养我的桂西南某小城的壮话九不搭十。还好，俺国语发音还字正腔圆，南宁白话也地道，交流起来并不困难。

清明那天，本家族嫡系从四面八方汇集在老祖坟前，近的有老家当地，远的有来宾，柳州，宜州，龙州等。绕山包按辈分列队，数起来有三十几支嫡脉！然后，远方来的嫡亲伯叔兄弟就地挖灶，埋锅做饭，倾刻鸡鸭猪头香气扑鼻而来。。。

最搞怪最时髦的是来宾过来的年轻男女嫡亲们，穿着当时流行的大喇叭裤，提手提录音机，和着強劲迪斯科音乐，在老祖坟前扭动着身躯，散发着激情！

直到现在，听到由迪斯科音乐演变到的DJ音乐，就兴奋！

据老家叔辈介绍，祖上是从山东白马到岭南广东，再从广东某地迁徙过来，在广西昆仑关下开枝散叶。。。

历史背景追根溯源是: 北宋年间，众多山东白马人随狄青将军远离北方故土，南征广西少数民族首领侬智高，随后镇守广西边陲，繁衍生息，成为本地人。时至今日，在广西某些乡下农村各姓氏人家问问，回答的都是; 老家山东白马，呵！他乡遇老乡！

可一查地图，山东省哪有白马这地名？疑惑中想起<<三国演义>>中某回的描写。三国时北方以华山为界，山的西边为山西，山的东边为山东。<<三国演义>>中说到＂关羽温酒斩华雄＂的地方，是在以华山为界的东边，即山东，现河北省某地。＂关羽斩华雄＂的战场，有个地名叫＂白马＂，哈！难到是传说中的家乡？

开疆扩土，南征北望，好男儿何处不是家！几千年的战战和和，我们终于组成了有五十六个兄弟姐妹民族的大家庭。

祖国！我们美丽的家乡，衷心的祝福您明天会更美好！

［此帖子已被 半步崩拳 在 2010-1-13 21:17:10 编辑过］

过江龙

我们家族是江西出湖南，兰陵郡，河南堂

潜龙

原来半步老祖宗也是讲平话的，而且宗普记载的历史也相同，邕江乃至左右两江沿岸都是讲平话的人，据说是先辈们把少数民族赶到大山里，把肥沃近水的土地占为已有的。

［此帖子已被 潜龙 在 2010-1-14 12:16:45 编辑过］

半步崩拳

潜龙兄弟: 我知你系边个！哈哈！

讲平话的人，据说是先辈们把少数民族赶到大山里，把肥沃近水的土地占为已有的。

你这句话幸好是\"据说\"，无从考证，不然是不利于民族团结的。我在靖西论坛里见有壮族后生发飚说要驱逐汉族人在广西的统治，对此，不知该怎么说。就怕成辽原星火 ，民族间又兵戎相见，生灵涂炭啊！新疆7. 5事件就是血淋淋的教训啊！

潜龙

现在是壮族自治，又不是什么汉人统治，现在入学，提升等政策都是少数民族优先.

老哥哥

就是就是，还是潜龙的觉悟高哇！

潜龙

讲平话的人都是征战者的后嫡，而山之东的白马县是说官话，广西本土又是讲壮话的，所以平话的起源就不得其解了，还有望半步另立门户专门讨论，在这里是老哥哥的地盘，主题也不好偏离太远。fficeffice\" />