春节将至，帮战友和坛友们了解一些有关郡望与堂号的历史常识

老哥哥

如何理解郡望与堂号

春节将至，许许多多的战友和坛友要回老家过年了。

在中国的广大农村，很多的人可能会前往本家族的祖宗祠堂进行拜祭先祖，祈福本家族来年能够风调雨顺，人丁兴旺，万事鸿达。正因如此，不少人可能就会听说或是有意无意地接触到有关郡望与堂号方面的事情。

为了帮助尤其是现在80或90后的年轻人了解这方面的一些历史常识，故在此进行一些粗浅的讲解，仅作为参考：

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郡望是郡与望的合称，郡是行政区划，望是名门望族。

所谓郡望，顾名思义，就是一郡之望族的意思。因此，郡望是显姓世族的标志，它将同一姓氏中的豪门与寒门、世族与庶族区分开来。

在姓氏面前标以家族居住地，亦即郡名，以表示其为此地的望族，“郡望”因此就成了区别贵贱的手段。

郡望既然是贵贱显著之标志，因此也就成了国家选拔人才任用官吏的依据，魏晋时代的“九品官人制”（又称“九品中正制”）就是一种依赖郡望选拔人才的制度。因此，从魏晋直到隋唐，名门望族对自己在国家谱籍中的地位都十分在意，想方设法在其中占据显要位置。

郡望还是名门世族论婚联姻的依据，一般人婚姻讲究门当户对，名门世族的婚姻更是非望族不娶，非望族不嫁。能称得上郡望的名门望族，是世代积累的结果。

堂号与郡望一样，是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。

在旧时中国，各姓祠堂正门上方往往都有一块牌匾，上面写着 “××堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。

堂号简单地说，就是祠堂的名称、称号。祠堂又称为家庙，是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先神主牌位。所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。

俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，像族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠，也就是民间所说的所谓大祠堂和小祠堂。

堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面，以标明姓氏及族别。

凡看重自己姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多居住在中国内地的少数民族，如匈奴的呼延氏（太原堂）、回纥族的爱氏（西河堂）、蠕蠕族的苕氏（河内堂）等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。

历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有着非常重大的意义和作用。

从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，能对应进行劝善惩恶，教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么该郡望堂就是低一级宗族标志。郡望可以作为堂号，但堂号大都不能用作郡望。同姓的堂号要比郡望多，同姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号却有数百甚至上千个。

郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断地增加。各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可分为如下几个类型：

以地名作堂号：许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一样的。如“太原堂”、“陇西堂”、“中山堂”等。这些堂号使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。

以宗族典故作堂号：这类堂号在各姓中非常流行，很有意思。一个堂名，就是一个非常动人的故事。当然，这个故事必须是有关本姓祖先的。如：“三让堂”，极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。

以道德伦理作堂号：这种堂名是将一些教育族人劝善惩恶的词语作为祠堂名称的，这类堂号也比较普遍，而且不同的姓氏可以共用。如“敦厚堂”、“敬本堂”，几乎各姓都有。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的，非一姓所有。因此，这一类的堂名除了通常的道德鼓吹外，事实上没有什么特别深刻的含意。

以祖先名号作为堂号：这种堂号在各姓中都常见，但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的祠堂。如汉代伏波将军马援后裔的“伏波堂”、唐代大诗人香山居士白居易后裔的“香山堂”等。

堂号是宗法社会的产物，在传统的宗法社会中，它对于敦宗睦族、弘扬孝道、启迪后人、催人向上、维护家庭与宗族及整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。

中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的改变，祠堂在中国大陆逐渐成了历史文物和非物质文化遗产，新的堂号不再产生，但旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。

1979年对越作战之后，也有一些地方的家族，为在战场上牺牲的子弟（烈士）开设了一些祠堂，号为“忠烈堂”或“英烈堂”等，但这不是宗族中通常意义上的堂号，只是用来在清明或重阳时节拜祭上苍，缅怀先烈的地方。

树高千丈连着根

故乡养育我们，呵护我们

不忘宗祖，饮水思源

家谱是族谱的延续，族志是国志的脉系

如诗如酒

半步崩拳:

如诗如酒坛友 :上次你写与老哥哥聚会的帖文，好文采！有时间的话请多发表文章，期待中。在这楼里，只是随意聊聊，好多历史渊源，只能而且只有学者.教授去探研。以下是在我在百度搜索关于平话起源网文中，中华大帝的回帖 中华大帝

2009-11-19 19:12

个人认为，把平话归于粤语无疑是草率且站不住脚的，漏洞不是很多而是极多，且逻辑上就讲不通。 1、说平话的人一般都说他们的祖先是从北方或中原来的。例如宾阳、邕宁、横县等地，很多居民的族谱都记载他们的祖先是北宋年间随狄青南征，从山东青州府等地经 湖北、湖南到达广西邕宁、宾阳等地征战屯戍，而在这里落籍定居的。南宁市亭子附近有些村子就以平西、平南命名。1949年春，当地人还举行盛大的“平西、 平南村开村九百周年纪念”活动，从1949年上推九百年，跟《宋史》卷一九○兵制“皇佑五年（公元1053年）增置雄略指挥，广州、桂州各二，全州、容州 各一，更加募澄海，忠敢、雄略等军，以四千人守邕州（今邕宁、南宁），二千人守宜州（今宜山），一千人守宾州（今宾阳），五百人守贵州（今贵港）”的记载 基本相符。------------------以上这些我想不仅仅是附会和传说吧，历史上这类事件很多，如湖光填四川、山西大槐树，客家人，尽管具体的情节可能有所差异，但是客观上是绝对有事实作为历史存在的。

2、正如顶楼文章说所，这种“平话”无疑是历来汉人所说。而非当地的“土著”，今天我们所说的壮、瑶、苗、侗等少数民族语言，既然这一点毫无疑问，就是操平话的人都是来自于北方汉族，有强烈的与当时当地土著语言相区别的属性，否则也不会产生这种称谓。同理，若是与周边相邻的粤语是共同起源甚至是同一种语言，何来相邻还要特意区别开来？逻辑上讲得通吗？且历经数百年在粤语的强大压力下仍然不混同，若是同一种语言？逻辑上又讲得通么？

3、粤语的源起问题，现在越来越倾向是北来的汉族语言和当地少数民族语言长期杂糅的产物，完全就没有北来语言的认同，这和起初操平话居民有强烈的北方认同差异有多大，稍微思考下都会得出结论。

4、若是粤语支系，北来或南来或者是土生，我想操平话的先民们应该这点常识不会搞错吧？最起码不会说成藏族填四川或者江苏大槐树，自己逻辑不清楚不要紧，不要侮辱古人的集体智慧。

中国很多学者研究语言方言不是站在所谓国家利益的角度，就是站在自身感情的角度，甚至完全不顾及学术本身的科学性和严肃性，不是搞大汉语系，就是搞大某方言，更甚添加某些方言，结果充斥着权力运作的痕迹，若干年后，除了留下一段学术垃圾，真的不知道还能留下什么？

对以上所说的，就当是增长见识了的。

［此帖子已被 半步崩拳 在 2010-1-16 20:49:41 编辑过］

半步兄弟谢谢你，说到文采我不敢领，你写的老哥哥才是更准确，更到位的，，血站里人才济济，每一位都比我来的挥洒自如，所以我时常是看多回少，因为与大家不甚熟悉，有点害怕回不达意。

感谢你复制中华大帝的观点，的确是可以增长见识，其实我们非专业人士，也非执意于此的人，留待以后有机会见面再交流罢。

半步崩拳

如诗如酒坛友 :上次你写与老哥哥聚会的帖文，好文采！有时间的话请多发表文章，期待中。在这楼里，只是随意聊聊，好多历史渊源，只能而且只有学者.教授去探研。以下是在我在百度搜索关于平话起源网文中，中华大帝的回帖 中华大帝

2009-11-19 19:12

个人认为，把平话归于粤语无疑是草率且站不住脚的，漏洞不是很多而是极多，且逻辑上就讲不通。 1、说平话的人一般都说他们的祖先是从北方或中原来的。例如宾阳、邕宁、横县等地，很多居民的族谱都记载他们的祖先是北宋年间随狄青南征，从山东青州府等地经 湖北、湖南到达广西邕宁、宾阳等地征战屯戍，而在这里落籍定居的。南宁市亭子附近有些村子就以平西、平南命名。1949年春，当地人还举行盛大的“平西、 平南村开村九百周年纪念”活动，从1949年上推九百年，跟《宋史》卷一九○兵制“皇佑五年（公元1053年）增置雄略指挥，广州、桂州各二，全州、容州 各一，更加募澄海，忠敢、雄略等军，以四千人守邕州（今邕宁、南宁），二千人守宜州（今宜山），一千人守宾州（今宾阳），五百人守贵州（今贵港）”的记载 基本相符。------------------以上这些我想不仅仅是附会和传说吧，历史上这类事件很多，如湖光填四川、山西大槐树，客家人，尽管具体的情节可能有所差异，但是客观上是绝对有事实作为历史存在的。

2、正如顶楼文章说所，这种“平话”无疑是历来汉人所说。而非当地的“土著”，今天我们所说的壮、瑶、苗、侗等少数民族语言，既然这一点毫无疑问，就是操平话的人都是来自于北方汉族，有强烈的与当时当地土著语言相区别的属性，否则也不会产生这种称谓。同理，若是与周边相邻的粤语是共同起源甚至是同一种语言，何来相邻还要特意区别开来？逻辑上讲得通吗？且历经数百年在粤语的强大压力下仍然不混同，若是同一种语言？逻辑上又讲得通么？

3、粤语的源起问题，现在越来越倾向是北来的汉族语言和当地少数民族语言长期杂糅的产物，完全就没有北来语言的认同，这和起初操平话居民有强烈的北方认同差异有多大，稍微思考下都会得出结论。

4、若是粤语支系，北来或南来或者是土生，我想操平话的先民们应该这点常识不会搞错吧？最起码不会说成藏族填四川或者江苏大槐树，自己逻辑不清楚不要紧，不要侮辱古人的集体智慧。

中国很多学者研究语言方言不是站在所谓国家利益的角度，就是站在自身感情的角度，甚至完全不顾及学术本身的科学性和严肃性，不是搞大汉语系，就是搞大某方言，更甚添加某些方言，结果充斥着权力运作的痕迹，若干年后，除了留下一段学术垃圾，真的不知道还能留下什么？

对以上所说的，就当是增长见识了的。

［此帖子已被 半步崩拳 在 2010-1-16 20:49:41 编辑过］

如诗如酒

问好楼主老哥哥，问好楼上各位。

潜龙，半步，两位说的话题我也很感兴趣，而且感觉与楼主的主题相距也不是很远的，再说楼主豁达也已表示不介意的，愿你们再多多探讨，感觉我们广西的平话，客家话，似乎都带点中原，长江地区的话语的音调。有个笑话说的是新墟乡两位农民老哥上南宁大街耍，出行前约定的要讲南宁白话，谁先说平话就被罚的这个故事里，有一句平话就是；“好采挨妹港到”，那“到”的音活脱脱的就是普通话的“到”，所以感觉他们的祖先是从黄河，长江等先进地区迁徙而来的可能性很大，即便不能追索出根源来然其间的互相交流大家所知晓的一些传说也是种收获。

老哥哥

拨山坡是旱鹅，大型旱鸭子。

半步崩拳

哈哈！日子滋润了，我只是提醒不利于民族团结的话不要太直白喽！

平话的起源既然夾白话，上溯第一站，广东粤语！

老家平话谓鹅不是鹅？在鸭的形状上放大，称鹅为\"大鸭\"。哈哈！鹅就是鹅，鸭就是鸭，再怎么称谓，再定给\"大鸭\"一个好郡望，几多好待遇，几多粉饰，大多数人眼里还是认定是--鹅！壮语鹅的发音:汉

鹅 鹅 鹅

举项中原歌

白毛浮桂海

红掌拨山坡

老哥哥

没事没事，说什么都行，这个主题不是什么严肃的主题，可以随意说的。不管泥砖还是煤渣砖，能砌楼就行，因为我发现我砌的楼房都使用时间不长，不是被锁就是被移，或是被推倒。大家聊吧，想聊什么就聊什么。

潜龙

讲平话的人都是征战者的后嫡，而山之东的白马县是说官话，广西本土又是讲壮话的，所以平话的起源就不得其解了，还有望半步另立门户专门讨论，在这里是老哥哥的地盘，主题也不好偏离太远。fficeffice\" />

老哥哥

就是就是，还是潜龙的觉悟高哇！

潜龙

现在是壮族自治，又不是什么汉人统治，现在入学，提升等政策都是少数民族优先.